变化品第十五
因佛应化随宜说法。意趣难解。故大慧于此略举十则。以请会通。是故法华经云。虽说种种道。其实为一乘
尔时大慧菩萨摩诃萨(至)阿耨多罗三藐三菩提记 如上章言。声闻缘觉执着涅槃。希求自乐。修六度不得佛。何故不定种性中云。住三昧乐声闻。毕竟当得如来之身
与诸菩萨等无差别 五种性中既有三乘所乘不一。入灭正受中。何故复言六地菩萨与声闻缘觉同入灭尽三昧。求那译本有此与诸菩萨等无差别八字。此下既有答文。恐但脱落
何故复说无般涅槃法众生得成佛道 刹那章言。七识非流转。不受苦乐。非涅槃因。七识者。是一切众生识也。故问无般涅槃法众生。云何得成佛道
又何故说从初得佛至般涅槃于其中间不说一字 佛言不说一字不答一字。何故佛四平等中有语平等也
又言如来常在于定无觉无观 恒河沙章谓佛不起一念分别。何得善知根性为众生说法
又言佛事皆是化作 既言一切诸法自相共相是化佛说。即是化佛化作佛事。何故余经言。应化非真佛亦非说法者
又言诸识刹那变坏 刹那章中佛说诸识刹那不住。何故上言知依诸业摄受生死
又言金刚神常随卫护 恒沙章言如来最胜。超诸世间。非喻所及。即是不可见相。何须金刚力士守护
又言前际不可知而说有般涅槃 恒沙章中生死本际不可知。何故复言有众生般涅槃。斯则有终时可知。如有终。则有本际也
又现有魔及以魔业(至)云何不离如是诸过 恒沙偈言。悉离一切过。何故如来而有此诸过也。谓佛初成道。第六天魔兴四兵。持苦具。诣树下娆如来旃遮婆罗门女系木盂谤于佛。孙陀利女外道杀以谤佛。又佛曾乞食周遍不得。空钵而还。等即等余不能备举者如食于马麦。头背俱痛。调达申越。阇王逆害。刺伤足设火坑毒饭等事
佛言谛听当为汝说(至)授声闻记是秘密说 为声闻证无余涅槃。自谓是佛。故佛方便与授记莂。言住三昧乐声闻。毕竟当得如来之身。自令觉非是佛。进向大乘无余涅槃。初心菩萨乐声闻法者。亦令舍是心进修大行。及变化佛与化声闻记。法性如来无有是事。此皆方便秘密所说此答第一问
大慧佛与二乘无差别者(至)意识舍离是时初断 惑智二障。亦名烦恼所知二障。成唯识云。由断续生烦恼障故。证真解脱。由断碍解所知障故得大菩提。言烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼。及彼等流诸随烦恼。此皆惑乱有情身心。能障涅槃。名烦恼障。亦名惑障。言所知障者。谓执遍计所执实法。萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等。障于智用。于所知境无颠倒性。而不能了。能障菩提。名所知障。亦名智障。如是二障。分别起者。即见所断。任运起者。即修所断。二乘但能断烦恼障。解脱生死处与佛不异。故言佛与二乘而无差别。非是智障断处不异。此答第二问也 然上四卷中。约本末相依以明二障。此约二执以明二障。故文少异
藏识习灭法障解脱方得永净 明七转识诸法障碍藏识习气等。是一切众生妄体。虚假无常。非涅槃因。不能成道。若七识灭。于一切法障中得解脱藏识习灭究竟清净。即是妄想灭。名为涅槃。名成佛道。此答第三问
大慧我依本住法作是密语(至)先具如是诸文字故 言依本然常住之法。如来密意故作是说。虽有语平等。但言语生灭无有自性。此答第四问
大慧如来正知无有妄念不待思虑然后说法 如来悲智常现前故。不待思虑得为众生而演说法。此答第五问
如来久已断四种习离二种死除二种障 佛言四住烦恼无明习气断。故名真佛。化佛者。方便现形以化众生。非真佛也。此答第六问
大慧意及意识眼识等七(至)凡愚不知妄着于空 言七种识妄想习气为因。是刹那无常性。离善无漏。非流转法。不能往来六道。如来藏常故。能持生死流转。是涅槃苦乐之因。愚夫不觉妄计言空。此答第七问
大慧变化如来金刚力士(至)自证圣智所行之境 化佛方便随众生相现。同人法故。假于守护。真实如来离一切根量。即是不可见相。不假守护。是一切化佛随人善根生。不从实业生。非是真佛。然依真起化。亦不离真佛。如陶家轮等。众事和合而有所作。化佛亦尔。众生轮转众相具足。还说自共相法。不说真佛自证圣智所行境界。此答第八问
复次大慧诸凡愚人(至)此分别即得解脱 言凡夫见此身灭。不见未来生。故起断见。不觉藏识念念流注。故起常见。自心妄分别想是其生死本际。是故本际不可得也。灭妄分别名为解脱。此答第九问
四种习断离一切过 化佛随众生所宜。方便示现种种过恶。真实如来四住烦恼及无明习气悉断。无如是过。此答第十问
尔时世尊重说颂言三乘及非乘无有佛涅槃悉授如来记说离众过恶 言非乘者。无般涅槃法众生也
成就究竟智及无余涅槃诱进怯劣人依此密意说 欲彼成就究竟种智。断所知障。证佛无余大般涅槃。诱怯劣者故隐覆说
诸佛所得智演说如是道唯此更非余故彼无涅槃 如来证智虽说种种道。其实为一乘。更无余法。而彼声闻计所得涅槃。自谓是佛者。非真涅槃也。以上三偈并颂第一问答。略该余问答
欲色有诸见如是四种习意识所从生藏意在其中 三界生死见思无明。悉是众生心意意识展转为因。熏习发现。此颂第十问答也
见意识眼等无常故断灭迷意藏起常邪智谓涅槃 此颂第九问答如文可知