入楞伽经入道品第九

尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。惟愿世尊。为我说诸一切菩萨声闻辟支佛入灭尽定次第相。我及一切诸菩萨等。若得善知入灭尽定次第之相巧方便者。不堕声闻辟支佛三昧三摩跋提灭尽定乐。不堕声闻辟支佛外道迷惑之法。佛告圣者大慧菩萨言。善哉善哉善哉大慧。谛听谛听当为汝说。大慧菩萨白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。菩萨从初地乃至六地入灭尽定。声闻辟支佛亦入灭尽定。大慧。诸菩萨摩诃萨。于七地中念念入灭尽定。以诸菩萨悉能远离一切诸法有无相故。大慧。声闻辟支佛不能念念入灭尽定。以声闻辟支佛缘有为行入灭尽定。堕在可取能取境界。是故声闻辟支佛。不能入七地中念念灭尽定。以声闻辟支佛生惊怖想。恐堕诸法无异相故。以觉诸法种种异相有法无法善不善法同相异相而入灭尽定。是故声闻辟支佛。不能入七地中念念灭尽定。以无善巧方便智故。大慧。七地菩萨摩诃萨。转灭声闻辟支佛心意意识。大慧。初地乃至六地菩萨摩诃萨。见于三界但是自心心意意识离我我所法。唯是自心分别。不堕外法种种诸相。唯是凡夫内心愚痴。堕于二边见于可取能取之法。以无知故。而不觉知无始世来身口及意妄想烦恼戏论熏习而生诸法。大慧。于八地中一切菩萨声闻辟支佛入涅槃想。大慧。诸菩萨摩诃萨。承己自心三昧佛力。不入三昧乐门。堕涅槃而住。以不满足如来地故。若彼菩萨住三昧分者。休息度脱一切众生。断如来种灭如来家。为示如来不可思议诸境界故。是故不入涅槃。大慧。声闻辟支佛堕三昧乐门法。是故声闻辟支佛生涅槃想。大慧。诸菩萨摩诃萨。从初地来乃至七地具巧方便。观察心意意识之想。远离我我所取相之法。观察我空法空。观察同相异相。善解四无碍巧方便义。自在次第入于诸地菩提分法。大慧。我若不说诸菩萨摩诃萨同相异相法者。一切菩萨不如实知诸地次第。恐堕外道邪见等法故。我次第说诸地相。大慧。若人次第入诸地者不堕余道。我说诸地次第相者。唯自心见诸地次第。及三界中种种行相。而诸凡夫不觉不知。以诸凡夫不觉知故。是故我及一切诸佛。说于诸地次第之相。及建立三界种种行相。复次大慧。声闻辟支佛。于第八菩萨地中。乐着寂灭三昧乐门醉故。不能善知唯自心见。堕自相同相熏习障碍故。堕人无我法无我见过故。以分别心名为涅槃。而不能知诸法寂静。大慧。诸菩萨摩诃萨。以见寂静三昧乐门。忆念本愿大慈悲心度诸众生。知十无尽如实行智。是故不即入于涅槃。大慧。诸菩萨摩诃萨。远离虚妄分别之心。远离能取可取境界。名入涅槃。以如实智知一切诸法唯是自心。是故不生分别之心。是故菩萨不取心意意识。不着外法实有之相。而非不为佛法修行。依根本智展转修行。为于自身求佛如来证地智故。大慧。如人睡梦度大海水。起大方便欲度自身。未度中间忽然便寤。作是思惟。此为是实为是虚妄。彼复思惟。如是之相非实非虚。唯是我本虚妄分别不实境界。熏习因故见种种色。形相颠倒不离有无。意识熏习于梦中见。大慧。菩萨摩诃萨亦复如是。于八地中见分别心。初地七地诸法同相。如梦如幻平等无差。离诸功用可取能取分别之心。见心心数法。为于未得上上佛法修行者令得故。菩萨摩诃萨修行胜法。名为涅槃。非灭诸法名为涅槃。菩萨摩诃萨。远离心意意识分别相故。得无生法忍。大慧。第一义中亦无次第。无次第行。诸法寂静亦如虚空。大慧菩萨白佛言。世尊。世尊说。声闻辟支佛。入第八菩萨地寂灭乐门。如来复说。声闻辟支佛不知但是自心分别。复说诸声闻得人无我。而不得法无我空。若如是说。声闻辟支佛尚未能证初地之法。何况八地寂灭乐门。佛告大慧。我今为汝分别宣说。大慧。声闻有三种。言入八地寂灭门者。此是先修菩萨行者堕声闻地。还依本心修菩萨行。同入八地寂灭乐门。非增上慢寂灭声闻。以彼不能入菩萨行。未曾觉知三界唯心。未曾修行菩萨诸法。未曾修行诸波罗蜜十地之行。是故决定寂灭声闻。不能证彼菩萨所行寂灭乐门。尔时世尊重说偈言

　唯心无所有　　诸行及佛地

　去来现在佛　　三世说如是

　七地为心地　　无所有八地

　二地名为行　　余地名我地

　内身证及净　　此名为我地

　自在最胜处　　阿迦尼吒天

　昭曜如炎火　　出妙诸光明

　种种美可乐　　化作于三界

　化现三界色　　或有在光化

　彼处说诸乘　　是我自在地

　十地为初地　　初地为八地

　九地为七地　　七地为八地

　二地为三地　　四地为五地

　三地为六地　　寂灭有何次

　决定诸声闻　　不行菩萨行

　同入八地者　　是本菩萨行