大般若波罗蜜多经卷第五百三十九

　　　　三藏法师玄奘奉　诏译

　　第四分妙行品第一之二

时舍利子问善现言。是诸菩萨实无生不。善现答言。是诸菩萨皆实无生。舍利子言。为但菩萨是实无生。为菩萨法亦实无生。善现答言。诸菩萨法亦实无生。舍利子言。为但菩萨法是实无生。为一切智智亦实无生。善现答言。一切智智亦实无生。舍利子言。为但一切智智是实无生。为一切智智法亦实无生。善现答言。一切智智法亦实无生。舍利子言。为但一切智智法是实无生。为异生类亦实无生。善现答言。诸异生类亦实无生。舍利子言。为但异生类是实无生。为异生法亦实无生。善现答言。诸异生法亦实无生。时舍利子语善现言。若诸菩萨皆实无生。诸菩萨法亦实无生。一切智智是实无生。一切智智法亦实无生。诸异生类是实无生。异生类法亦实无生者。岂不菩萨摩诃萨应随证得一切智智。是则无生法应得无生法。善现答言。我意不许无生法中有证得有现观。所以者何。诸无生法不可得故。舍利子言。为许生法证生法。为许无生法证无生法耶。善现答言。我意不许生法证生法。亦不许无生法证无生法。舍利子言。为许生法证无生法。为许无生法证生法耶。善现答言。我意不许生法证无生法。亦不许无生法证生法。舍利子言。若如是者岂都无得无现观耶。善现答言。虽有得有现观。然不由此二法而证。但随世间言说施设有得现观。非胜义中有得现观。时舍利子问善现言。为许未生法生。为许已生法生耶。善现答言。我意不许未生法生。亦不许已生法生。时舍利子问善现言。为许生生。为许不生生耶。善现答言。我意不许生生。亦不许不生生。时舍利子问善现言。仁者于所说无生法乐辩说无生相耶。善现答言。我于所说无生法亦不乐辩说无生相。时舍利子问善现言。于无生法起无生言。此无生言亦无生不。善现答言。如是如是。于无生法起无生言。此法及言俱无生义。而随世俗说无生相。时舍利子赞善现言。说法人中仁为第一。除佛世尊无能及者。所以者何。随所问诘种种法门。皆能酬答无所滞碍。而于法性能无动越。善现报言。诸佛弟子于一切法无依著者。法尔皆能随所问诘。一一酬答自在无畏。而于法性能无动越。所以者何。以一切法无所依故。时舍利子问善现言。如是所说甚深法要。为由何等波罗蜜多威力所办善现答言如是所说甚深法要。皆由般若波罗蜜多威力所办。所以者何。说一切法无所依止要由般若波罗蜜多。达一切法无所依故。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。心无疑惑亦不迷闷。当知是菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离。谓无所得而为方便。常勤拔济一切有情当知是菩萨摩诃萨成就如是最胜作意。所谓大悲相应作意。时舍利子谓善现言。若菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离。成就大悲相应作意者。则一切有情亦应成菩萨摩诃萨。所以者何。以一切有情亦于此住及此作意。常不舍离甚深般若波罗蜜多。大悲作意性平等故。则诸菩萨摩诃萨与一切有情应无差别。善现报曰。善哉善哉。如是如是诚如所说能如实知我所说意。虽似难我而成我义。何以故。舍利子。有情无自性故。当知如是住及作意亦无自性有情无所有故。当知如是住及作意亦无所有。有情远离故。当知如是住及作意亦远离。有情寂静故。当知如是住及作意亦寂静有情不可得故。当知如是住及作意亦不可得有情无觉知故。当知如是住及作意亦无觉知。由此因缘诸菩萨摩诃萨于如是住及此作意常不舍离。与诸有情亦无差别。以一切法及诸有情皆毕竟空无差别故。若菩萨摩诃萨能如是知无所滞碍。是真修行甚深般若波罗蜜多。尔时世尊赞善现曰。善哉善哉。汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说开示甚深般若波罗蜜多。此皆如来威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说开示甚深般若波罗蜜多。皆应如汝宣说开示。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多。皆应随汝所说而学。若菩萨摩诃萨随汝所说而学般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨速证无上正等菩提。能尽未来利乐一切是故菩萨摩诃萨众。欲证无上正等菩提当勤修学甚深般若波罗蜜多。