大智度论释初品中檀波罗蜜义第十七

【经】佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中。以无所舍法具足檀波罗蜜。施者受者及财物不可得故

【论】问曰。般若波罗蜜是何等法。答曰。有人言。无漏慧根。是般若波罗蜜相。何以故。一切慧中第一慧。是名般若波罗蜜。无漏慧根是第一。以是故无漏慧根。名般若波罗蜜。问曰。若菩萨未断结。云何得行无漏慧。答曰。菩萨虽未断结。行相似无漏般若波罗蜜。是故得名行无漏般若波罗蜜。譬如声闻人。行暖法顶法忍法世间第一法。先行相似无漏法。后易得生苦法智忍。复有人言菩萨有二种。有断结使清净。有未断结使不清净。断结使清净。菩萨能行无漏般若波罗蜜。问曰。若菩萨断结清净。复何以行般若波罗蜜。答曰。虽断结使。十地未满未庄严佛土未教化众生。是故行般若波罗蜜。复次断结有二种。一者断三毒。心不着人天中五欲。二者虽不着人天中五欲。于菩萨功德果报五欲。未能舍离。如是菩萨应行般若波罗蜜。譬如长老阿泥卢豆。在林中坐禅时。净爱天女等。以净妙之身来试阿泥卢豆。阿泥卢豆言。诸姊作青色来不用杂色。欲观不净不能得观。黄赤白色亦复如是。时阿泥卢豆。闭目不视。语言。诸姊远去。是时天女即灭不现。天福报形犹尚如是。何况菩萨无量功德果报五欲。又如甄陀罗王。与八万四千甄陀罗。来到佛所弹琴歌颂以供养佛。尔时须弥山王及诸山树木。人民禽兽一切皆舞。佛边大众乃至大迦叶。皆于座上不能自安。是时天须菩萨。问长老大迦叶。耆年旧宿行十二头陀法之第一。何以在座不能自安。大迦叶言。三界五欲不能动我。是菩萨神通功德果报力故。令我如是。非我有心不能自安也。譬如须弥山四边风起不能令动。至大劫尽时毗蓝风起如吹烂草。以是事故知。二种结中一种未断。如是菩萨等应行般若波罗蜜。是阿毗昙中。如是说。复有人言。般若波罗蜜是有漏慧。何以故。菩萨至道树下乃断结。先虽有大智慧有无量功德。而诸烦恼未断。是故言菩萨般若波罗蜜是有漏智慧。复有人言。从初发意乃至道树下。于其中间所有智慧。是名般若波罗蜜。成佛时是般若波罗蜜。转名萨婆若。复有人言。菩萨有漏无漏智慧。总名般若波罗蜜。何以故。菩萨观涅槃行佛道。以是事故。菩萨智慧应是无漏。以未断结使事未成办故。应名有漏。复有人言。菩萨般若波罗蜜。无漏无为不可见无对。复有人言。是般若波罗蜜不可得相。若有若无若常若无常若空若实。是般若波罗蜜。非阴界入所摄。非有为非无为非法非非法。无取无舍不生不灭。出有无四句。适无所著。譬如火焰四边不可触以烧手故。般若波罗蜜相亦如是。不可触以邪见火烧故。问曰。上种种人说般若波罗蜜。何者为实。答曰。有人言各各有理皆是实。如经说。五百比丘各各说二边及中道义。佛言。皆有道理。有人言。末后答者为实。所以者何。不可破不可坏故。若有法如毫牦许有者。皆有过失可破。若言无亦可破。此般若中有亦无无亦无非有非无亦无。如是言说亦无。是名寂灭无量无戏论法。是故不可破不可坏。是名真实般若波罗蜜。最胜无过者。如转轮圣王降伏诸敌而不自高。般若波罗蜜亦如是。能破一切语言戏论。亦不有所破。复次从此已后品品中种种义门。说般若波罗蜜。皆是实相。以不住法住般若波罗蜜中。能具足六波罗蜜。问曰。云何名不住法住般若波罗蜜中能具足六波罗蜜。答曰。如是菩萨观一切法非常非无常。非苦非乐非空非实。非我非无我。非生灭非不生灭。如是住甚深般若波罗蜜中。于般若波罗蜜相亦不取。是名不住法住。若取般若波罗蜜相。是为住法住

问曰。若不取般若波罗蜜相。心无所著。如佛所言一切诸法欲为其本。若不取者。云何得具足六波罗蜜。答曰。菩萨怜愍众生故。先立誓愿我必当度脱一切众生。以精进波罗蜜力故。虽知诸法不生不灭如涅槃相。复行诸功德。具足六波罗蜜。所以者何。以不住法住般若波罗蜜中故。是名不住法住般若波罗蜜中